Oráculos

Oráculos santeros ¡mira lo que hacen!

Los oráculos santeros son bastante complejos, de ahí los años de formación y estudio para que uno se convierta en Babalawo. Nadie se levanta hoy y es Babalawo por la mañana. Ifa es el código binario de la vida, es intrincado, y sistematizado. Agradecemos a Orunmila por lo que nos dejó, y agradecemos a los competentes Babalawo (representantes terrenales de Orunmila) por su devoción y cuidado,

🌞Detalles de los oráculos

El tipo (las dieciséis palmeras sagradas)

Estas son las palmeras sagradas con las que Orunmila se reemplazó cuando regresaba al cielo. Cada babalawo considera a Ikin como el instrumento más original y sagrado para la adivinación Ifa. Divining con ikini. Es una operación muy tediosa y laboriosa. Para una sola pregunta que se le haga a Orunmila, se pueden hacer hasta treinta sorteos de palmnuts. Además de los problemas entretenidos al obtener la respuesta principal, se pueden comparar varios pasos para averiguar qué sacrificio se aceptará o la forma y el lugar en el que se va a hacer el sacrificio.

Losi parientes se obtienen de un .tipo especial de palmera que el babalawo llama Opele Ifa Tal palmera se ve ligeramente diferente de todas las otras palmeras. En comparación con la palmera normal, las frondas de Ope Ifa a menudo se doblan y son cortas. Awo falade Alabi y Fasola Areo de Ogbornoso en el estado de Oyo de Nigeria confirman que de varios racimos de nabolas en una palmera, una sola puede tener ikin. En un grupo de este tipo, al menos una de las nueces debe tener cuatro ojales, que cada ikin normal tiene. Cuando un babalawo recoge todo el grupo de palmas, los concencras después de lo cual selecciona uno de los conjuntos de dieciséis palmnuts. Cada conjunto se llama ‘owo kan’ o ‘owo Ifa’ (literalmente, mano de Ifa), A babalawo puede tener al menos dos conjuntos de ikin,todos puestos en una sola placa Ifa (awo Ifa). Un conjunto es enterrado con el babalawo cuando la mentira muere .y el otro es heredado por uno de sus hijos (si tiene uno que decide ser un babalawo), de lo contrario, el otro conjunto l(s) será colgado en algún lugar de su casa.

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ORÁCULOS EN LA SANTERÍA

El Opele (La Cadena Divinante) (Oráculos santeros)

El Opele es el segundo instrumento más utilizado .de instrucción en el proceso de adivinación Ifa. Al igual que el ikin, el Opele es entregado por Orunmila a sus hijos y adherentes. El Opele que se considera como el original está hecho del fruto del árbol de Opele (Schrebera golungensis). Además de eso, algunos Opele están hechos de un metal blanco o latón (ide) y la cadena puede estar hecha de plata (fadaka), plomo (oje), hierro (irin) o cuentas (ileke) colgados junto con cuerdas fuertes. Cada tipo de Qpele tiene superficies cóncavas y convexas, pero, la superficie exterior de Opele metálico están decorados con patrones geométricos simples. Este tipo rara vez se utiliza para adivinación, pero cuando se emplea para adivinación importante, el sacrificio así prescrito siempre cuesta mucho dinero. Hay otro tipo de Opele hecho de trozos de calabash y utilizado por aprendices donde están estudiando el proceso de adivinación.

Aparte de, el Opele hecho de trozos de calabash que se pueden hacer tantos como el número del aspirante a babalawo en el entrenamiento; un babalawo puede tener dos o más tipos de Opele. El Opele metálico ligero se lleva a menudo a lo largo de cada vez que el babalawo va, al igual que un musulmán practicante pone un rosario en su bolsillo.

Es importante tener en cuenta que la adivinación con Opele es más simple, rápida y permite hacer preguntas a través de alternativas. Esto probablemente explica la declaración común de que la cadena divinante habla más que las palmeras sagradas. Sin embargo, los dos métodos de ikin y Qpele producen el mismo conjunto de Oda con los mismos nombres, rango, orden y las mismas historias.

El lbo (Instrumento para lotes de fundición) (Oráculos santeros)

En el proceso de adivinación Ifa, lossignos O se obtienen por medio de ikin u Opele, pero la forma ibo y el objeto indispensable para la interpretación del mensaje de Orunmila. La interpretación oracular del mensaje tal como se encuentra en ese Ifa suele ser muy amplia y de aplicación general. Para que la interpretación sea pertinente para una persona o situación en particular, es necesario aclarar más la divinidad en sí mismo mediante el uso de ibo Bascom (1969) y Oyesanya (1986:4) describir el ibo como «determinante». Opeola (1985) instruments’ y Abimbola (1977) los describen como “instrumentos para lotes de fundición”. Pero la descripción de Abimbola del ibo parece ser más apropiada porque se basa en el uso para el que se ponen los objetos.

Algunos de los objetos que forman el ibo incluyen las conchas de vaca, trozos de huesos, piedra y placas rotas cada uno que simboliza diferentes cosas o nociones. Por ejemplo, un par de vacas atadas .to back simboliza el dinero, la bondad, el bienestar y denota afirmativa (Sí) pero un pedazo de hueso simboliza la muerte. Simplemente denota negativo (No), Una piedra simboliza la inmortalidad, larga vida, mientras que, una parte de la placa rota significa la derrota de los enemigos (victoria). Sin embargo, la semilla negra de la fruta de ake-apple simboliza al propio Orunmila, que se cree que es una persona muy negra. Una pequeña concha significa matrimonio o enfermedad. Debe tenerse en cuenta que cualquiera de estos dos objetos puede ser utilizado por el adivinador para averiguar meros detalles sobre el mensaje general que Orunmila envía al cliente(s).

El mensaje divino al cliente o al mismo divino, que está contenido en las historias de Ifa, puede aclararse y complementarse haciendo una serie de preguntas específicas formuladas en términos de dos o más proposiciones alternativas mutuamente excluyentes; por lo tanto, Orunmila puede ser presentada con la elección entre varios cursos de acción específicos o puede hacerse preguntas que deben ser respondidas ya sea «Sí» o «No». Estas preguntas se plantean en términos de dos declaraciones; el primero, afirmativo y el segundo, negativo. Por ejemplo, si se ha revelado que el cliente consulta a Ifa por su intención de viajar, la primera declaración será ‘Esta persona podría viajar hoy’ y la segunda declaración será ‘Esta persona no debe viajar hoy’. Estas preguntas, aunque no están marcadas por el signo de interrogación, se plantean después de los lanzamientos iniciales antes de que sus versículos sean recitados o cantados. Estas preguntas se hacen con mayor frecuencia cuando se emplea la cadena divining.

ORÁCULOS EN LA SANTERÍA

Es cierto que el ikin o el opele pueden ser utilizados para adivinar, pero debido a su simplicidad y resultado rápido, la mayoría de babalawo utilizan el Opele para adivinar. Antes de lanzar el Opele debe tocar la cadena divining con las conchas de vaca que denotan “Sí” y colocarla de su lado. Una vez más, toca el con otro objeto de ibo,por lo general, un pedazo de hueso que indica ‘No’, y lo coloca en su lado izquierdo. Cuando el divino lanza el Opele, el rango del Odu que emerge durante la primera y segunda fundición determinará la respuesta de Orunmila ya sea afirmativa o negativa.

La suya es muy esencial dominar no sólo los nombres y los signos de todos los Odu, sino también la posición de cada 0du, especialmente los principales que forman la base para el menor Odu. De hecho, este es uno de los aspectos más técnicos del proceso de adivinación I fa. Normalmente cuando, divining, el Opele se lanza dos veces y el estado del Odu que aparece determinará el jbo que elegirá si u es el del lado izquierdo o el del derecho. Pero si el Eji-Ogbe o el Ofun Meji es lanzado primero o cualquiera de ellos es segundo en el casting, ningún otro casting sigue. Se cree mitológicamente que Ofun es el mayor de los Odu y el Eji-Ogbe es el padre y el líder de todos los Odu en el corpus. Una vez que cualquiera de los Odu emerge a medida que avanza la adivinación, no hay más casting, pero la interpretación precede inmediatamente a la narración de las historias relevantes.

Como se mencionó, above es importante dominar la posición de cada Odu en el orden jerárquico del Odu principal, de lo contrario la elección del ibo se verá afectada. Es en la elección de ibo que la interpretación y el mensaje de Orunmila que la divina busca descansa. Si, por ejemplo, Se revela Ogunda Meji (9o Odu), el divino tiene que lanzar el Opele una vez más y si Irosun Meji ( 5o Odu) se revela en la segunda fundición, se elige el lado izquierdo del divino.

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En otras palabras, el pedazo de hueso en el lado izquierdo de la divina que denota “No” es seleccionar Aquí, Ogunda Meji que es menor a Irosun Meji se revela primero y cuando esto sucede, el determinante a la izquierda se elige. Pero donde un Odu senior se revela antes de un junior, el ibo en el lado derecho de la divina se elige del mismo modo, si cualquiera de los dieciséis Odu principales (excepto Eji Ogbe y Ofun Meji) se revela antes de que cualquiera de los Odu menores, el ibo en el lado derecho es elegido y viceversa.

Cuando el Odu menor se revela en la primera y segunda fundición, lo que más considera el adivinante es la posición del Odu que cae a la derecha. Por ejemplo, si Ogbebara

Referencias:

https://sepher.com.mx/oraculos/1331-obi-oraculo-de-santeria-cubana-9788489897793.html

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